在《红楼梦》这部小说里，有几个非常重要的载体，比如贾宝玉的通灵宝玉，薛宝钗的金锁，史湘云的金麒麟，还有跛足道人拿给贾瑞的风月宝鉴。

每一个都是打开《红楼梦》思想内核的一把钥匙，搞不懂这些东西的深意，不容易真正理解《红楼梦》，更难理解曹雪芹创作《红楼梦》的真意了。

《红楼梦》本名《石头记》，曹雪芹用一块石头来承载自己的血泪之作。

《红楼梦》，是每一个受过中华文化教育的人都知道的名字，这部小说在成书之初和相当的时间里，它的名字都叫做《石头记》。我们古人的书都是用毛笔书写的，一部书的传播许多也都是人工抄写的，《红楼梦》传承下来的古本有十几种之多，它们有一个共同的名字，叫做《脂砚斋重评石头记》，它们除了内容多寡、个别内容，还有一个重要的区别，就是这个抄本是什么时间抄录的，现在红学界公认甲戌本的《脂砚斋重评石头记》（年）和庚辰本的《脂砚斋重评石头记》（年）成书最早，脂砚斋的评语也最多，这两个本子成书时，曹雪芹（　　.5.28—.2.12，或.2.1）还在世，所以，可信度极高，是公认最有价值的两个本子。

甲戌本和庚辰本都成书于曹雪芹的晚年，基本可以证明，曹雪芹终其一生他对这部书的命名一直都是用的《石头记》。

小说一开篇通过一段神话故事交代了个中缘由：说女蜗炼石补天，剩了一块没有用，被弃在了青埂峰上，这块石头因为被女蜗练过，通了灵性，觉得自己有补天之才却不得补天，天天发牢骚。一天，一僧一道（癞头和尚和跛足道人）两个神仙路过这块大石头所在的青埂峰，听见它的抱怨，就将它幻化成一块扇坠儿大小的鲜明莹洁的美玉，刻上字迹，作为将要下凡造历幻缘的神瑛侍者的夹带，跟着下凡去了。这就是贾宝玉含玉而诞的前因了。

也就是说，贾宝玉落草时口中所含的通灵玉，就是两个神仙用幻术缩变的、那块没有机会补天的、被女蜗弃置青埂峰的顽石。

这块变成了一块美玉的石头，上面有癞头和尚写下的文字：

莫失莫忘，仙寿恒昌。一除邪祟；二疗冤疾；三知祸福

于是，曹雪芹笔下的贾宝玉和这块玉很自然的就蒙上了一层神话色彩。这在不可能用科学解释的封建社会，贾宝玉这个人物就自带上天或者赋予的某种神祗。《石头记》就成了建立在这样一个神话传说基础上的故事，就政治风险而言，大大地降低了。

神瑛侍者携着通灵宝玉下凡，造幻历劫，经完了这一遭，重回太虚幻境的赤霞宫仍旧做他的神仙，而这块也游历了人间悲欢离合的通灵玉也重返青埂峰，恢复了他石头的本身。因为觉得在人间的一番经历很有意思，于是将这一段故事就刻在了这块大石头上。也就是石头的回忆录，这就是《石头记》的由来了。

这样的故事我们要相信吗？自然是不可能的。小说第一回很明确地写到：曹雪芹在悼红轩里增删五次、批阅十载、纂成目录、分出章回。一虚一实，一明一暗，这是曹雪芹独具匠心的天才设置。

不过，用石头言，是有着深厚的中华文化传统的，石头，在我们的文化体系中，从最初作为工具和武器开始，石头就是中华文明重要的文化载体。女蜗炼的是石头，精卫填海也是用的石头，历代帝王最大的愿望是封禅泰山，孙猴子是从石头里蹦出来的……这些本质上就是一种石头崇拜。再后来，石头被赋予更多精神、品质等方面的意义。台基、地基、甬道、彰显阶级和地位的石狮、石鼓等等。还有勒石、石碑、石牌坊等石作不光有它的实用性，更多承载的是精神层面的东西。这些都不胜枚举。

玉，是另一形式的石头，是石头的最高级形态。古人一说玉，立刻就和灵联系起来。在中华文明史上，玉绝大多数时间里成为了上层阶级的专属，甚至是帝王权力的法理象征。人们赋予玉仁、义、智、勇、洁五德的内涵。论获得的赞美，再也找不到其它能与玉相提并论的事物。癞头和尚在通灵玉上刻的字，其实就是玉之五德的另一种文化体现。

曹雪芹创作《石头记》，从石到玉，从玉再到石，从文化内涵上，不论是有意还是无意，都是对中华文化的一种继承、发扬和升华。

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