语言是一种社会现象，是人与人交际的工具，也是使人与文化融合一体的媒介。如今，随着“请讲普通话”作为语言交流主体的全面普及，“普通话”自然也成为人们语言交流一种习惯，并在社交当中愈发极其重要作用。

正是因为“普通话”呼啦式的全面推广普及，过往惯用的各地家乡方言，却在城市发展中使用价值与频率显得越来越日渐衰退，这其中也包括有深厚文化背景的我们徽州方言，甚至也呈逐渐消亡态势。在一些地方，尤其是80-90后由农转非或非农的孩子，他们根本就不知道什么是徽州方言？加上没有较好的语言环境引导，有些孩子们根本就讲不来所谓的家乡土话。

徽州方言又称徽语，也称徽州话，是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言，也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语，可属吴语徽严片。它是分布于新安江流城的安徽省南部的旧徽州府、浙江省西北部的旧严州府、江西省北部的旧饶州府等地的方言。徽语是通行于徽州歙县绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国(限于南部洪门乡等地)、东至（限于东南郎木塔一带)石台（限于占大区)等市县的话。

十里不同俗，十里不同音；宁卖祖宗田，不忘祖宗言。方言是生活语言，也是维系情感的纽带。有学者指出，“腔调各异的方言，仍保留着古语音韵和文化遗存。它们已经不仅仅是地理表征和情感纽带，更凝聚为一种民族记忆。”徽州方言也是如此，虽然很土，但它是我们的根脉，更是“徽文化”的重要组成部分，毕竟一方水土养一方人啊！

歙县方言是徽语中势力最强的一个分支。其复杂性主要表现在三个方面：一是方言之间的差异，不以距离的远近为条件。街口与徽城相距虽远，但两地的方言一致性很大；渔梁原来离徽城仅二里多路，现在已连为一体，可是，至今两地话还存在差异。例如：徽城话a韵母来源于：“麻”韵(茶家瓦)、“韵(戴)、“泰”韵(太、外)、“皆”韵(拜、界)、“佳”韵(筛鞋)、“尖”韵(败)、“唐”韵(党仓钢)“江”的(江讲)、“合”韵(纳)、“盍”韵(杂)、“”韵(阐狭)“狎”韵(m)“曷”的(达)、“末”韵(跋)、“黠”韵(拔)、“鑪”韵(辖)、“月”韵(伐袜)，共6摄17韵。三是老年人和青少年人的语音已发生较大变化。有一些中青年人已不会用方言读书读报。他们都会说两套话，一套是方言，用于当地人之间的交际，另一套近似芜湖话的“普通话”，用于与外地人交谈。由于两套话相互影响，歙县青少年说j招张)、q(潮昌)、x(烧商)声母与z(遭臧)、c(曹藏)、s(臊丧)出现混同。入声韵的塞尾开始减弱，与阴平调值日趋统一。这在旱南的岔口、周家村、武阳、洽河等地话里已有表现。

歙县各地方言虽然差异很多，但是根据咸山宕江四摄阳声韵在各地话的读音情况，可划分为东南片和西北片两个方言片。东南片包括杞梓里、竹铺、三阳、金川、英坑、苏村、西村、唐里、霞坑、石潭、岔口、井潭、周家村、洽河、武阳、深渡、昌溪、白杨、定潭、北岸、呈降、棉溪、漳潭、坑口、巨川、小川、小洲、新溪口、三港、璜蔚、璜田、胡埠口、长标、长陔、王村、森村、黄备、绍濂、小溪、篁墩等40个乡(镇)，将这四摄的阳声韵字，仍读成鼻音浓重的鼻尾韵或鼻化韵；西北片包括徽堿、南源口、雄村、朱村、桂林、富塌、郑村、岩寺、罗田、潜口、西溪南、呈坎、许村、塔山、上韦、岩源、溪头、黄村、大谷运、竦坑、富溪、杨村、长潭、石狮、石门、横关等26个乡(镇)，却将这四摄的阳声字，已读成无鼻音特征的阴声韵。

黟县方言是黟县话、渔亭话、美溪话、柯村话、宏潭话的总称。其中，黟县话以县城碧阳镇为代表，在碧阳、西武、碧山、龙江、际联、泗溪、东源、洪星8个乡(镇)及渔亭桃源村广为流行。

清末以来，黟县方言为方言学界人士重视，在收集、研究方面做了大量的工作。清代范尚文(黟县柏山村人)的《黟音便览》收录了多个黟县方言词，按读音编成类，每一个单字后面都附有词组。民国14年(年)，北京大学学生舒耀宗(黟县屏山村人)对黟县方言进行调查，收集了大量资料。民国24年，刘复、白涤洲、魏建功根据舒耀宗的黟县方言调查报告，通过调查核对编成《黟县方言调查录》，发表于北京大学《国学季刊》4卷4期上。内容有；舒耀宗的《方言同音字辑录》，胡棨(黟县西递村人)的《方言同音字读音》，刘复、白涤洲、魏建功的《方言同音字读音记录》和魏建功的《方言音素之整理》。民国23年(年)8月，北平的《世界日报·国语周刊》期上有罗常培的文章，详细介绍了包括黟县话在内的徽州地区7个方言点的音系等方面的特点。

休宁方言系属于徽州方言。休宁境内绝大多数人以休宁本地话为日常交际语言，一部分居民分别说婺源话、景德镇北乡话和安庆方言。在与外县交界的一些地区居住的群众，一般都能操相邻区域的几种方言。外地人来休宁很难听得懂本地话，但使用当地方言的群众在与外来人交往时，大凡都能熟练地兼用近似于普通话的“徽州官话”。

休宁方言的语音无全浊音声母。古全浊声母清化后，送气与不送气音两类兼有，且不受平仄声调的限制，泥、来两个声母正处于完全相混的过程中。词汇方面：休宁话单音词丰富，儿化词丰富，且儿尾仍为原始形。词缀“子”、“头”与词根结合的附加式语词不多见。休宁方言比较突出的语法特点是某些动词谓语句中的“添”(再)、“起”(先)常置于谓语之后。在徽州方言内部的相互比较中，休宁话的特点是：入声韵不带后塞辅音尾，入声为舒调；知照系声母作与ts、ts‘、s两套；阳声韵鼻韵尾丢失最多，除个别土语区外，保留下来的阳声韵尾两类通作一类。

休宁境内的方言并不完全一致。根据彼此间的细微差别，大体可将全县的方言分为海阳、五城、临溪、溪口、流口五个小片。海阳片(城区片)　这一片包括万安、岩前两个行政区所辖的川湖、秀阳、新塘、万安、徽光、潜阜、蓝渡、渭桥、岩前、渠口、南塘、蓝田、儒村(部分)13个乡及海阳镇在内。除北面儒村乡的里仁一带接近黟县方言，蓝田镇、万安镇的个别调值及个别字读音有些差异，齐云山为婺源方言岛外，片内语言基本一致。该片可以海阳城关话为代表。

屯溪方言是原属休宁县东南一带的流行语言。它与休宁县的代表方言“海阳话”有相似之处，但是又有它自身的特点。屯溪方言俗称“屯溪话”，在屯溪下游的歙县部分地带也操屯溪方言。

祁门境内的方言不尽统一，大体可分祁门本地话、外县徽州话和北方官话三种。细分可作六个不同的小片。祁门本地话是徽州话的一支，它在全县覆盖面最大，使用人口最多。祁门本地话内部尚存在一定差异，还可分作城区话、西路话、南路话三个小片；外县徽州话概指位于祁门东南隅的凫峰话和北乡的民话；北方话主要指北乡的军话。此外，境内尚散居着一定数量的江北客民，他们的语言也基本属于北方话的范畴。

绩溪方言是皖南徽语的主要代表点之一，属于徽语的“绩歙片”。绩溪境内的方言都具有徽语的基本特点：古全浊声母清化，读塞音、塞擦音声母的都读送气。[n]、[1]不分。见系开口二等字文读多读[t]组声母，白读多读[k]组声母。绩溪方言单元音较丰富，而没有动程较大的复合元音。古咸摄、山摄开口等，合口三等非组和山摄合口一二等部分字在绩溪方言中都读阴声韵。其他古阳声韵也都改读成鼻化元音。入声只收[?]尾。声调六个，平去各分阴阳。

绩溪方言有许多同于吴词的词。如“物事”、“人客”、“背褡”、“信壳”、“闹热”、“标致”、“交关”、“嚎”、“做人家”、“揎”等等。但也有不少显示方言特点的词，如“台盘桌子”、“槛乔音、父”、“婺音祖母”、“面嘴脸”、“鞋袜袜子”、“点心子”“萝檫高”、“火熥”、“飏灯”等等。

绩溪地名的命名方式突出了地理特点，其中以地理实体，如“坑、塘、山、岭坞、坪、源、溪、湾、坦”等命名的村庄居多，表示方位的如以“上、下、里、外、头”命名的村庄也不少。尤其是“尴、境”等自造的地名专用字，更显示了方言的特点。有些地名用字的读音保留了古音成分，如“文[ma1]政坞”，“大障[to1](也读tso1)”，“绩溪[ts√]”等。

绩溪方言语法与普通话差异不大，但丰富多采形容词生动的形式，量词的多样结合功能，指示代词的三分，以及方位名词的重叠和童语重叠式(如：“饭饭、碗碗、面面尿尿、手手、家家回家、娒娒、鸟鸟、咯咯音螽”等，其中后一字变调为小称变调)等都使绩溪方言具有鲜明的特点。

婺源虽说地处南方，而婺源话却属北方语系。因为婺源的先民大多系唐末因黄巢之乱而南迁的北方移民，虽经千百年演变，一方面被吴楚方言及当地山越土著文化侵染同化，另一方面又顽强地保存了北方语言的一些特质。婺源方言中除没有儿化韵外，其它方面与南方语音差别较大，似乎更接近北音。个别词的语音与普通话几乎没有差别，如：之，挠、腔、哼、恨、刚、布置、事实，可恶等。

婺源习惯把全县分为东北西南四乡，北乡以清华为代表，东乡以江湾为代表，西乡以许村为代表，南乡以太白为代表，加上县城共5个地区，五个地区的方言都有所不同，所以婺源话根据地域划分主要分为5种。

婺源东南西北各乡的语音区别其实是很大的，北部方言中的“农”“林”难分，其后鼻音相当严重，而在婺源东部方言中，后鼻音又有一个奇特的现象：所有的ong韵都转化成eng韵，如宗、棕由zong转化为zeng，通、同由tong转化为teng，空、控由kong转化为keng，而声母zh、ch、sh则全部转化成z、c、s，没有r的发音。特别值得一提的是，在普通话中，入声字已经全部消失，并入其它声调中，而婺源方言却保留了许多入声字，如：屋、烛、屑、叶、乏等等。

在当下，“请讲普通话”是对现代中国人一项文明基本要求。但琚贺君认为，这绝不能将此作为评判文明的唯一标准。因为，任何一种方言都是每一地方的最宝贵文化遗产。特别在大力推广普通话的今天，更应该注重传承保护本土方言文化。

“每一种语言的消亡必将导致其独特的文化、历史与生态知识的消亡，这将是无可挽回的损失。”联合国教科文组织如是说。埃及的历史为人们提供了前车之鉴。埃及语为阿拉伯语取代后，世人虽然还可以瞻仰金字塔、卢克索神庙，但是在埃及语基础上产生埃及文化的能动过程却随其语言的消失而永久逝去。徽州方言如同扬子鳄等稀有动物的灭绝一样，会同样的造成生物链的断裂。

以保护徽州的方言，就等于保护徽州的文化，留住徽州的根。当地政府有责任有义务加以引导，而且这种保护还不能停留在纸面上，更需要付诸实施到行动当中去，不能让自己家乡的土话被消失。

参考资料：各地地方方志史料

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